本书研究的范围主要局限于历史上的漠南地区,这里通常指今天横亘蒙古国中部直到内蒙古北部的大戈壁以南地区.元代此地居住着很多蒙古部落,在明初与北元的战争中,除一部分南下归附明朝外,大部分退处漠北.自明宣德、成化年间开始蒙古各部逐渐南牧,至明嘉靖末年,形成了明末清初的漠南蒙古诸部.

本书研究的范围主要局限于历史上的漠南地区,这里通常指今天横亘蒙古国中部直到内蒙古北部的大戈壁以南地区.元代此地居住着很多蒙古部落,在明初与北元的战争中,除一部分南下归附明朝外,大部分退处漠北.自明宣德、成化年间开始蒙古各部逐渐南牧,至明嘉靖末年,形成了明末清初的漠南蒙古诸部.

本書從明末清初中國人的「生活世界」及「信仰世界」的角度著手，著重探討了明末以來士人鄉紳所推動的一場道德勸善運動，這場運動所凸顯的核心問題是：如何把握「轉禍為福之道」（即「德福之道」）以及如何通過改善道德以實現經世理想。全書由導論及十章組成。各章既有以人物個案為主的考察，如顏茂猷、劉宗周、陳瑚、陸世儀等，也有以文獻分析為主的探討，如《迪吉錄》、《人譜》等，另外也關注於「雲起社」、「證人社」等民間講學組織的思想活動。作者指出：在有關宋元明清思想史研究領域，我們不能滿足於惟從理氣心性的角度來建構歷史的方法，而應將觀察問題的視野儘量拓展，注意將考察視角伸向明末清初士人鄉紳在社會、道德、宗教等各方面的思想論述與行為實踐，以便立體地展現出明清思想的歷史圖像。

本書從明末清初中國人的「生活世界」及「信仰世界」的角度著手，著重探討了明末以來士人鄉紳所推動的一場道德勸善運動，這場運動所凸顯的核心問題是：如何把握「轉禍為福之道」（即「德福之道」）以及如何通過改善道德以實現經世理想。全書由導論及十章組成。各章既有以人物個案為主的考察，如顏茂猷、劉宗周、陳瑚、陸世儀等，也有以文獻分析為主的探討，如《迪吉錄》、《人譜》等，另外也關注於「雲起社」、「證人社」等民間講學組織的思想活動。作者指出：在有關宋元明清思想史研究領域，我們不能滿足於惟從理氣心性的角度來建構歷史的方法，而應將觀察問題的視野儘量拓展，注意將考察視角伸向明末清初士人鄉紳在社會、道德、宗教等各方面的思想論述與行為實踐，以便立體地展現出明清思想的歷史圖像。

郭师的口述自己历史工作，开始于民国五十三年三月。他因公务繁忙，通常选择周末下午，由朋园兄带着存恭兄和我，到和平东路的师大宿舍进行，主要取其清静不受干扰。往往从下午二三点钟到晚上九十点钟，郭师连续讲七八个小时（除中间吃饭略事休息外），毫无倦容，我们做学生的在旁全神贯注倾听，振笔疾录，并得随时注意录音带的转动，也不敢有一丝松懈，精神压力之大，可以想见。以后天气逐渐转热，郭公馆并未如现在家家户户多装有冷气机，因此在闷热的日式房屋内挥汗连续工作数小时。

除回憶量宇先生的求學歷程、學術風範、篳路藍縷創辦近代史研究所的艱辛以外；兼及個人學術生涯的心路歷程、以及所受量宇先生的啟發。此書不僅是近代史研究所與「南港學派」的發展史，同時也是建構中華民國學術發展史的重要素材。

《中研院近代史研究所口述历史系列•南港学风:郭廷以和中研院近史所的故事》收录22篇访问纪录，6篇回忆录，综合28位郭先生门生故旧所述，除回忆先生的求学历程、学术成就、长者风范、筚路蓝缕创办近代史研究所的艰辛以外；兼及个人学术生涯的心路历程、以及所受先生的启发。《中研院近代史研究所口述历史系列•南港学风:郭廷以和中研院近史所的故事》不仅是近代史研究所与“南港学派”的发展史，同时也是一份研究民国历史不可或缺的资料。

本書探討的主題是1925年到1929年在中國所成立的清華國學研究院與近代中國學術的發展。文章首先考察清華國學研究院產生的學術背景，說明它之所以興 起，實與1920、30年代由胡適「整理國故」運動所引發的國學研究思潮有著密切的關係。文中除就清華國學研究院的學術理念與「整理國故」運動的學術主張 之間的關連作一探討外，同時與同時期中國另外兩所重要的國學研究機構：北京大學研究所國學門及東南大學國學院的學術主張和成績作一比較，以彰顯清華國學研 究院的學術特色。 第二章處理了清華國學研究院籌備時期及首任主任吳宓，就其持有的「學衡派」文化與學術理念如何與清華國學研究院的國學研究規劃和 理念，產生學術精神上的同構及衝突，進而引發吳宓辭去國學院主任職務。其中探討了吳宓的去職，雖然有現實人事紛擾的因素，但同時其背後深層的學術意義，係 與中國1920、30年代主流的「新漢...(展开全部)

全書分八章，以考據、斠讎為主旨，論述劉毓崧及劉富曾對劉氏家族的貢獻，梳理劉氏祖孫對昏禮的見解，歸納其斠訂古籍及編纂方志的工作義例，以此闡發劉氏的學術思想。並說明劉氏學術觀念在社會教育及文化工作上的應用，彰顯其中蘊含的淑世之志及應世精神。